296.若与佛没有缘,见不着佛,那怎么办呢?【法华经浅释】(宣化上人)宣化上人专弘平台

如来寿量品第十六

◎一九六八年宣化上人讲述于
美国加州三藩市佛教讲堂

开经偈
无上甚深微妙法　百千万劫难遭遇
我今见闻得受持　愿解如来真实义

Ｈ2.重颂（分二）
Ｉ1.颂正显远　Ｉ2.颂三世益物
今Ｉ1

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

自我得佛来　所经诸劫数

无量百千万　亿载阿僧祇

尔时：在这时候，世尊欲重宣此义，而说偈言：释迦牟尼佛愿意把前边长行的道理，用偈颂再重说这个道理。

自我得佛来，所经诸劫数：释迦牟尼佛说，自从我证得佛果以来，很长很长的时间啰！无量百千万，亿载阿僧祇：所经过的这一切的劫数，已经有无量百千万亿阿僧祇这么多的大劫了。

Ｉ2.颂三世益物（分二）
Ｊ1.颂法说　Ｊ2.颂喻说　Ｊ1（分二）
Ｋ1.颂正明三世益物　Ｋ2.颂总结不虚　Ｋ1（分三）
Ｌ1.颂过去 Ｌ2.颂现在　Ｌ3.颂未来
今Ｌ1

常说法教化　无数亿众生

令入于佛道　尔来无量劫

为度众生故　方便现涅槃

而实不灭度　常住此说法

我常住于此　以诸神通力

令颠倒众生　虽近而不见

常说法教化，无数亿众生，令入于佛道：我常常在世界各国来说法教化众生。所有无数亿这么多的众生，我教化令他们成就佛道，所以前边才有〈从地涌出品〉，这么多的大菩萨。

尔来无量劫，为度众生故，方便现涅槃：从我最初成佛到现在，有无量无边这么多那由他阿僧祇劫，我都是因为想要教化众生的缘故，也就好像这位医生到其他的国家，之后又派遣一个人回来告诉他这些孩子，说他已经死了。为什么？就叫这一些小孩子没有一种依赖心，肯吃他所预备的良药了。佛就用个方便法门，说佛要入涅槃了！你们大家有什么问题赶快问！有什么不明白的赶快说！而实不灭度，常住此说法：实实在在的，佛没有灭度、没有入涅槃，仍然常常地在这个地方来说法教化众生！我常住于此，以诸神通力，令颠倒众生，虽近而不见：我常常都住在这娑婆世界的灵鹫山上，以种种神通的力量，令一切的颠倒众生──虽然我就在他旁边，因为众生颠倒，他也看不见我；就是我没有灭度，他们也看不见。

Ｌ2.颂现在

众见我灭度　广供养舍利

咸皆怀恋慕　而生渴仰心

众生既信伏　质直意柔软

一心欲见佛　不自惜身命

时我及众僧　俱出灵鹫山

我时语众生　常在此不灭

以方便力故　现有灭不灭

众见我灭度，广供养舍利：因为这些颠倒众生，被无明来迷住了，虽然近我，也看不见，就看见我是入灭了。众生见到我灭度，大家要供养我的舍利。咸皆怀恋慕，而生渴仰心：这个时候，他们统统都生起一种怀念、爱恋而仰慕的心，生出一种渴仰，想要见佛了！

众生既信伏，质直意柔软：众生既然生出一种信服的心来了，他们心也直了，意念也都柔软，不那么刚强了！现在他们也就都想要见佛了！一心欲见佛，不自惜身命：他们就一心想：“现在佛入涅槃了，我们现在若再见着佛可好了！”他们就生一种稀有的心、难遭难遇的心，甚至于把自己的生命做布施也都不吝惜了！为求佛法，布施生命，他们也都愿意。出家人在求佛道、受戒的时候，在头上燃香疤，这都是一种不惜身命的表现。你若惜生命：“啊！这很痛的！”就舍不得烧了！不惜身命，愿意烧身供佛。

佛为什么灭度却又说没有灭度呢？这种道理，是为开悟的人说的；没有开悟的人，就以为佛灭度了。你要是开悟，得三身、四智、五眼、六通，你就和佛常常在一起、都在佛的身边，所以这叫“常见于佛”。你若没有得到这种的境界，佛虽然就在你的身边，你也看不见佛。所以佛为什么说没有灭度？就是他能和这些证得五眼的人常常相见的。要是一般没有五眼的人，就不能相见；所以以为佛是灭度，实际佛也没有灭度。

一切众生不惜身命来求佛法，这时候就有一种感应道交，因为众生的心真诚了。时我及众僧，俱出灵鹫山：所以在这个时候，我释迦牟尼佛和一切的大比丘僧、比丘尼等等，一同出现于灵鹫山这个灵山法会。天台智者大师念诵《法华经》，入到法华三昧，亲见灵山一会，俨然未散，他证得一旋陀罗尼；由这一点证明，现在释迦牟尼佛仍然还在灵鹫山说法教化众生呢！

我时语众生，常在此不灭，以方便力故，现有灭不灭：有的时候，我就对众生来说：“我常常在这个灵鹫山，为众生说法，并没有入灭；因为方便权巧这种方法的缘故，所以有时示现灭度、有时示现不灭度。”这非灭示灭，所以就“灭而不灭、生而未生”。

Ｌ3.颂未来（分二）
Ｍ1.颂方便唱灭兼颂须唱灭意　Ｍ2.颂本实不灭兼广释不见得见之由
今Ｍ1

余国有众生　恭敬信乐者

我复于彼中　为说无上法

汝等不闻此　但谓我灭度

我见诸众生　没在于苦恼

故不为现身　令其生渴仰

因其心恋慕　乃出为说法

余国有众生，恭敬信乐者：那么在其他国土中，有这一切的众生，他们若生一种恭敬心而欢喜见佛的心。我复于彼中，为说无上法：我在他们之中，给他说无上法。

汝等不闻此，但谓我灭度：你们各位没有听说过这种的道理，所以你们就认为佛灭度了。其实，我没有灭度，也没有不灭度；佛不生不灭，又焉有生、有灭呢？我见诸众生，没在于苦恼：我看见这所有的众生，都埋没在财、色、名、食、睡这五欲里边了；苦恼，就是在这财、色、名、食、睡里边贪恋。故不为现身，令其生渴仰：因为他们都贪着到五欲上了，所以我也就不现佛身为他们说法，令这一切的众生，生出一种好像好饥渴似的、好仰慕的这种心。因其心恋慕，乃出为说法：因为他们心里生出一种恋慕的心，所以我就出现为众生来讲说佛法。

Ｍ2.颂本实不灭兼广释不见得见之由

神通力如是　于阿僧祇劫

常在灵鹫山　及余诸住处

众生见劫尽　大火所烧时

我此土安隐　天人常充满

园林诸堂阁　种种宝庄严

宝树多华果　众生所游乐

诸天击天鼓　常作众伎乐

雨曼陀罗华　散佛及大众

神通力如是：为什么有的众生可以见到佛的，有的见不到佛？为什么佛灭度了，又说没有灭度？没有灭度，又说灭度了？什么原因呢？这都是佛的神通力所变现的；所以才说“生而未生、灭而未灭”。众生有可以见到佛的、有见不到佛的。与佛有缘的众生就随时可以见佛，与佛没有缘的众生就见不着佛。那么说我若与佛没有缘，我见不着佛，那怎么办呢？你就要种善根、结佛缘、供养三宝啊！供养佛、供养法、供养僧，你在三宝面前修供养，修的时间久了，你自然就有佛缘了嘛！你如果不种善根，始终都不会有佛缘的。

于阿僧祇劫，常在灵鹫山，及余诸住处：因为神通力是这样，所以释迦牟尼佛于无量无数无边那么多的时间，常常住在灵鹫山上为众生说法，或者到其他的世界，其他的国土里边。

众生见劫尽，大火所烧时：那么众生看见有这一切的“水、火、风”三灾和八难这种劫，由众生瞋恨火而发生的灾劫，在发生大火的时候，我此土安隐：我这个灵鹫山，和其他我所住的地方，都安稳，不会被这三灾所害。

天人常充满，园林诸堂阁，种种宝庄严：我所住的地方，天上的人和人间的人常常都充满，有很好的花园子、很好的树林子，和一切的堂、阁，用种种七宝来庄严这个宝妙楼阁。宝树多华果：宝树，就是那个菩提树王。善因为华、善果为果；你种很多善因，这就是“多华”；你得很多善果，这就是“多果”。众生所游乐：外边的一切众生，是众生；你自性里边、心里边，一念生，是一个众生生；一念灭，是一个众生灭，念念都是众生。所以众生有自性的众生，有外边的众生；自性的众生和外边的众生，互为众生，要不怎么说“心、佛及众生，是三无差别”呢？也就是这个道理。所游乐，在这个庄严的道场里边游乐。

诸天击天鼓，常作众伎乐：这一切三界的诸天，来击天鼓，天鼓鸣空，常常地在这儿给佛作伎乐。雨曼陀罗华，散佛及大众：常常在天上雨下最适意的这种花、最欢悦的这种花；你一看这种花，心里就欢喜得不得了。把这个花散在佛和大众上，来供养大众。

我净土不毁　而众见烧尽

忧怖诸苦恼　如是悉充满

是诸罪众生　以恶业因缘

过阿僧祇劫　不闻三宝名

诸有修功德　柔和质直者

则皆见我身　在此而说法

或时为此众　说佛寿无量

久乃见佛者　为说佛难值

我净土不毁，而众见烧尽：佛又说，我这个常寂光净土，永远都不会毁坏的，而众生被自己这种烦恼之见给烧尽了。忧怖诸苦恼，如是悉充满：所以又忧愁、又恐怖，充满种种的苦恼。为什么？就因为有这个恶见，有这个众生见。

是诸罪众生，以恶业因缘，过阿僧祇劫，不闻三宝名：这一切有罪的众生，以他们这种恶业的因缘，就是超过无量无数无边这么多的阿僧祇劫，也听不见佛的名号，或者法的名相，或者僧的名字。这个世界上，在佛没有出世以前，没有人知道佛法；没有人见着佛，也没有人听见佛的名号。好像须达多长者，一听见佛的名号，就毛孔悚然，因为从来就没有闻见这“三宝”的名字。

诸有修功德，柔和质直者，则皆见我身，在此而说法：所有这有修功德的人，种善根的人，用柔和心直，没有委曲心，他们就能见着我的身，在这儿来给众生说法。那一些个有罪的众生，不但见不着佛，连佛像都看不见；你能看见佛像，这是你的罪业减轻了。总之，你要有功德，才能见着佛，才能见着法，才能见着僧。