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日期:3/2019 用户评论

能力之源

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能力之源


文 / 潘国华

金灯台微刊 第91期


  生活在这个实存主义的社会里,圣经中很多真理,尤其是以赛亚书第三十章十五至十八节的的信息,似乎是十分不合时宜的。试问一个人又怎能透过宁静和信靠去得到能力的呢﹖这些观念对现代社会人仕是十分怪异的。


  本文尝试基于以赛亚书第三十章十五至十八节的信息去探讨“能力之源”,简述如下三点:


一.实存主义生活方式的问题


  实存主义可谓充斥着今日社会的气氛,究竟“实存主义”是什么呢﹖它是一个理念或理论主张一个观念的价值是在乎它对人类有否实际用途。从这理论导致人往往以实用的结果和价值去衡量每一件事物,换言之,唯独实用的事物才是有价值的。从这个标准和观念去衡量人生的价值,就引致今世的人每以入息高为荣,所谓“笑贫不笑娼”就是今日时代的写照。记得1979年暑假回到香港结婚时,遇到不少旧日在大学时代的书友,他们一碰面就大谈入息问题。似乎入息高就是成功,就表示自己有价值。当时我在暗忖,若果真如此,我将来毕业后作传道人入息不会高,岂不是没有价值吗﹖但这样想是不对的,因为只有在神里面,人才能得到最大的价值。


  在这种实存主义的价值观下,人就不断地去劳动,去忙,去搏斗,以为越劳动就越有价值,越忙就越代表自己有用。故此,人类就没有半点安静的时间,整个社会都在忙,并没有时间去思想“到底为什么忙”﹖于是不少人患上精神分裂症,而香港有很多市民患上轻微的精神分裂症,曾有新闻报导在香港有一位精神错乱的人持刀杀幼童事件,死伤三,四十人,这是忙乱所带来的社会问题。


  就算比较温和的影响,实存主义教人注重职业,衔头身价,入息等,这些追求成为时尚的风俗,每个人都向这目标努力。结果,“忙碌”就成为可羡慕的字汇,致使多数人都看轻宁静和止息,事实上,很多人甚至对独处感到不安,也不习惯单独与神同在。


  这种强调实用的风气对信仰带来一些不良影响。越实际就越有价值,没有事情是不需要努力而达成的,故此,每一位信徒都忙这忙那,而竟忽略了在神面前安静信靠的重要。不少信徒成为“马大”,“为许多事思虑烦扰”(路一○:41)而忘记了一件不可少的事,就是安静在主耶稣的脚前等候,好像马利亚一样。


  人类的共同弱点就是自己不断地忙乱和烦扰,而却忽略了寂静地信靠神。在希西家王的时候,犹太人都是一样为自己的国家犹大而心里思虑烦扰。由于备受列国的攻击,犹大向亚述求助,但惟恐会被亚述所操纵,故犹大又向埃及求援助。犹太人以为埃及可以救他们脱离亚述的束搏,但他们却忘记倚靠神的救拔。故此,以赛亚书第三十章十五至十八节是神吩咐犹太人归向神,不要相信埃及。照样,今天神向我们呼吁,不要相信我们自己的努力,而应归向神单倚靠祂。


二.在神里安息的邀请


  当时的犹太人的问题,就是没有先寻求神而只是恳求埃及的援助(赛三○:1-5),故此,神借着先知以赛亚指责他们说:“主耶和华以色列的圣者曾如此说:‘你们得救在乎归回安息,你们得力在乎平静安稳…”(赛三○:15)


  换言之,神的意思就是:“你们相信埃及人可以解救你们,但是你们的信是枉然的。又有神掌管一切事物,而祂会来审判你们。因为你们的得拯救是在乎归回和安息。”得解救的媒介是归回和安息;归回即回转到神那里,一个真正的悔改,一个从自我选择的路之改变;安息即从自以为是的信靠中静止下来。


  以赛亚所用的词句与犹太人的真正行径成了一个很强烈的对比。犹太人正忙碌地派遣差役和满载礼物的马车队,去讨好埃及人的欢心。他们很活跃,忙乱地作事为的是去挽救自己。可惜,这并不是得解救之法。原来得救是在乎安息,即是停止人的活动而在依靠神的恩惠上安息。


  得救并不是消极的,它也包括得胜罪恶的胜利,它包涵能力去作神的儿女。犹大需要这份能力,真正的能力去抗衡仇人,但是那份能力要在寂静中找到,即是放下个人忙乱的关顾和疯狂的渴求,反而在内心中存着信赖耶和华的心,即否定所有自我的本领,全心归附上帝。(诗四六:10;二九:10-11;二八:7) 


  在笔者个人牧会的经历中也多次体验以赛亚先知在这段经文的信息。尤其在几年前,因教会同工离职的事,牵起了很多谣言,多是针对我对同工处理不当。当时我也多次俯心自问,又试图向有关人事道歉,但是似乎谣言还是接踵而来,不少的中伤诬告,会议中的指责,暗地毁谤批评。那段日子多次以泪洗脸,苦不堪言,真有如主耶稣钉十架般。但是,感谢主的恩典托着我,又得师母的同心支持。有一次差不多支持不下去,本想与搅事的人对擂,亦想找出事实真相与毁谤的人对质。但是想到圣经的教训,神说:“伸怨在我,我必报应。”(罗一二:19)我们夫妇俩就以信心祷告神,求神自己施行祂的公义和怜悯。想不到这个祷告改变了整件事情,成为我们的解救。我们也切实经历了神借以赛亚给我们的教训:“你们得救在乎归回安息,我们得力在乎平静安稳…


  故此,这是得救的真正道路,亦是得力的唯一源头:得救在乎悔改回归,安息在神里面;得力在乎寂静和信赖神。这是神使人能以得解救和得能力的良方,对那些愿意得能力的人,我们必须放下自己的主意,全心归依神,在等候信靠中得神的力量。


  不过,正如上文所述,这个并不是人自然的倾向,而犹太人也如是,他们四处寻找帮助!就此神借先知向他们哀痛地说:“你们竟自不肯”!(赛三○:15)这是人类的悲哀的写照,因为我们众人都忽略了真正能力之源,而竟然希望在别处去找能力。


  以赛亚在第十六节描写那些犹太人的态度和行动,而且亦指出他们错误所带来后果。当犹太人拒绝了得解救的真正途径,他们自己找出路,他们会向埃及人求助,获得大量骏马,以为拥有这批骏马就可以逃避敌人的追赶。


三.不信的后果


  在古代马是象征着有恃无恐,是骄横的象征(诗二○:7)。


  犹太人骑在快马上,但是他们的敌人也骑着快马,故此,他们并没有可能逃避仇敌。


  犹太人的问题也包括他们相信人数众多,希望以众敌寡。他们以为可以从埃及找来很多军队,就能战胜亚述的铁骑。不过,这也是没有希望的幻梦而已。神在第十七节说:“一人叱喝,必令千人逃跑;五人叱喝,你们都必逃跑…”一个人的恐吓就赶走了一千个犹太人,五个敌人就把所有犹太人吓走了!这是神的刑罚,神定意要处罚叛逆的儿女,所以无人可以逃避神的刑罚。原来,第十七节所提到神的刑罚,是神从前应许以色列人的话之反面,在出埃及进迦南的历史里,神应许以色列人祂必与他们同在,祝福他们去赶散仇敌。(利二六:8;申三二:30)


  叛逆的儿女要孤独地站立,神说:“以致剩下的,好像山顶的旗杆,冈上的大旗。”(赛三○:17下)这种情景正好描写那些犹太人,他们将信心放在埃及人身上,人的帮助只会带来孤单和失败。在圣经中,“埃及”有时用作世俗社会的代表。信徒切不要信靠这世界,从世界中寻找帮助,反之,我们应单信靠神和寻求祂的帮助。


  无疑,神是审判之主,但是祂也是满有怜悯的神,第十八节指出神的恩慈:“耶和华必然等候,要施恩给你们,必然兴起,好怜悯你们,因为耶和华是公平的神,凡等候祂的,都是有福的。”我们的神拥有怜悯和公义;事实上,神的怜悯是建基于祂的公义上。神在等候要彰显祂的欢悦和怜悯,我们愿否等候神呢﹖那些等候神的,都是有福的,必定在祂里面得解救,得能力。


  后来犹太人顺从以赛亚先知的信息,在希西家王的带领下回转归向神,在祂里面得到解救和能力。据以赛亚书三十七章三十六节和列王纪下十九章三十四至三十七节的记载,神使用祂的使者出到亚述军队的营中杀了十八万五千人,一时将亚述军兵全然剿灭!犹太人不费一兵一马获得胜利!


小结


  但愿今日信徒认识能力之源,让我们安静投靠神,信赖祂能够带领我们的人生,直至见祂的面。在平静安稳中得到神的加力,这是灵命活泼和满有能力的秘诀!



作者潘国华牧师现任三藩市湾区山景城主恩基督教会主任牧师。

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